Заметки и Новости

У Даниила Андреева есть ценные пояснения к тому, как следует понимать некоторые ключевые места в Евангелиях и в Откровении Иоанна. Он не был (в силу обстоятельств не имея возможностей) знатоком библеистики и текстологии, но преимущество его положения состояло в знании правильных ответов помимо священных текстов, из осмысления своего мистического опыта. Ему оставалось сопрячь общеизвестный материал с очевидными для себя смыслами. Мы же со своей стороны, обладая доступом к необходимому инструментарию, можем проверять, насколько предложенные им объяснения достоверны.

К примеру, слова Христа "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин 14:6) Д.Андреев призывает понимать в смысле не земного "уверования", а движения к полноте единства с Богом (РМ 1.3.31), которое не завершается со смертью, а скорее уж начинается после неё. Взойти на "первые небеса" – далеко ещё не "прийти к Отцу", и доступно всем добрым духовным людям, даже не знающим Христа.

Другой пример, более важный, ибо менее очевидный (из нашей отдалённости) – не прямое уже объяснение, а, скорее, ключ к объяснению смысла сказанного Христом Никодиму о рождении свыше/вновь, второй раз, от духа (см. "Песнь о Монсальвате"). И традиционный обряд крещения, и "духовное рождение" у протестантов – вещи не решающие, не окончательные (Мф 7:21). Не их Иисус Христос обозначает непременным условием вхождения в Царство Бога, т.е. в мир будущего века-эона. Рождение от духа, второе рождение – это преображение физического тела (родившегося "от воды"; в ней пребывает плод), когда "мы все изменимся" (1 Кор 15:51). Обряд крещения – лишь обетование. Рождение от духа евангелист Иоанн терминологически разделяет с рождённостью от Бога, под которой разумеет не событие, а право называться детьми Бога уже в земной жизни (Ин 1:12-13, 1 Ин 3:9-10).

Но есть пара примеров иного характера. В них Д.Андреев даёт ответы не менее закономерные в рамках излагаемой концепции. Однако увязывание с исходными толкуемыми положениями выглядит куда менее убедительным, довольно-таки натянутым.

И вот самое интересное. Если задействовать библеистический и текстологический инструментарий, то обнаруживается, что такие "паллиативные" толкования даны на исходные положения, которые сами по себе оказываются ложными, не основанными на подлинном содержании текстов Нового Завета!

Первый такой случай: расхожее утверждение о "волосе", который якобы "не упадёт без воли Отца Небесного" (РМ 4.1.29). При изложении "Полноценной теодицеи..." было кратко показано, что "воли" в Евангелиях нет, и речь идёт о ведении Бога.

Второй случай: неверно прочитываемая цитата Отк 10:6 "времени уже не будет" (РМ 12.5.42 и РМ 12.5.45). Дабы отстоять неугашаемость творческого развёртывания бытия Д.Андреев предлагает толкование, связанное с изменением характеристик времени в мире новой земли и нового неба. Известного нам физического времени там уже не будет, зато будет симфония параллельных потоков времён различных темпов. Но ведь автор Апокалипсиса, с его-то геоцентрическими образами плоской земли о четырёх углах и звездопада с небес, заведомо не мог бы правильно понять рекомое ангелом, будь и впрямь там заложен столь непростой смысл. Для чего же тогда подобные слова в Откровении? Для потомков? Да и они, получается, две тысячи лет заблуждались...

Структурно-логический склад ума автора "Розы Мира" не позволял игнорировать нестыковки с "общеизвестными" в христианстве тезисами. Их требовалось хотя бы как-то объяснить. И себе самому, и всем христианам.